Ересь нестория. Значение слова несторианство
a) Бог – сын – человек
b) Иисус Христос равен Богу – отцу
c) Бог – сын, т.е. Иисус Христос не может быть равен Богу – отцу, а лишь подобен ему
d) Отец, сын и дух святой – суть «то же самое» традиционное божество
59. В древнем мире города-государства, политически организованные как рабовладельческие демократии, существовали в:
a) Китае
b) Аттике и Ионии
c) Египте
d) Индии
60. Современное религиозно-политическое течение, призывающее возродить основы ислама, называется:
a) Исламский фундаментализм
b) Шиизм
c) Суннизм
d) Исламский социализм
61. Люди периода античности называли своих северных соседей «варварами» за:
a) их жестокость
b) то, что те не почитали их богов
c) их необразованность и невоспитанность
d) то, что те не знали греческого и латинского языков
a) Аристотель
b) Протагор
c) Сократ
d) Платон
63. Кастовый строй – общая черта многих древневосточных цивилизаций, но с наибольшей силой он проявился в:
a) Вавилоне
b) Индии
c) Китае
d) Персии
64. Два наиболее крупных направления в исламе:
a) Брахманизм и веддизм
b) Брахманизм и индуизм
c) Хинаяна и Махаяна
d) Суннизм и шиизм
65. Понятие «дао» означает:
a) суть души человека
b) свод законов и норм поведения человека на Востоке
c) невидимый, вездесущий естественный закон природы, человеческого общества, поведения и мышления одного человека, неотделимый от основного материального мира и управляющий им
d) эквивалент Бога
66. Этот мыслитель считал, что до возникновения государства царила «война всех против всех»:
a) ТГоббс
b) Л. Гумплович
c) Ф. Ницше
d) Д. Локк
67. В феврале 1549 г. был основан первый Земский собор, что знаменовала переход российской монархии в новое качество, а именно монархии:
a) Самодержавной
b) Сословной
c) Абсолютной
d) Феодальной
68. Механизмы удержания политической власти, поставив политику вне морали, впервые проанализировал:
a) К. Маркс
b) И. Сталин
c) Ж. Боден
d) Н. Макиавелли
69. Идея разделения властей в государстве впервые была выдвинута:
a) Т. Гоббсом
b) Д. Локком
c) Вольтером
d) Гегелем
70. Республиканскую форму правления и идею народного суверенитета в своих работах отстаивал:
a) Ж. – Ж. Руссо
b) Ш. Фурье
c) Ш. Монтескье
d) Вольтер
71. Наиболее радикальная из программ декабристов - это:
a) «Освобождение народа» Е. Оболенского
b) «Русская правда» П.И. Пестеля
c) «Конституция» Н.М. Муравьева
d) «Освобождение» С.Н. Трубецкого
72. К исполнительной ветви власти относится:
a) Конгресс США
b) Сейм
c) Парламент
d) Правительство
73. В своем труде «О духе законов» конституционно-монархическую форму правления отстаивал:
a) Вольтер
b) Ш. Монтескье
c) Ж. Кальвин
d) К. Гельвеций
74. Движущими силами исторического развития прогресс науки, морали и религии считали представители:
a) либерализма
b) марксизма
c) утопического социализма
d) позитивизма
75. Определение: «Многообразные связи, возникающие между социальными группами, классами, нациями, а также внутри них в процессе их экономической, социальной, политической и культурной жизни и деятельности» относится к понятию:
a) «общественные отношения»
b) «производственные отношения»
c) «культурные отношения»
d) «национальные отношения»
76. Исследовать общество с помощью «геометрического метода» пытался:
a) Г. Гроций
b) Д. Кейнс
c) Б. Спиноза
d) М. Вебер
77. Главные политические цели, которые были поставлены в программе П.И. Пестеля «Русская правда», не могли быть достигнуты без решения главного вопроса – земельного. Земельный фонд страны должен был быть разделен на 2 части:
a) передаваемую в собственность крестьянам и помещикам
b) Помещичью и Государственную
c) Общинную (только крестьянскую) и Помещичью
d) Общественную и Частную
78. Назовите течение русской общественной мысли, для которого характерны следующие идеи: своеобразие исторического пути России, движущая сила развития в особых формах его организации (например, община); особые формы собственности и владения землей, взаимоотношения народа и власти; развитие страны возможно при восстановлении мира и понимания между «землей» (народом) и государством (царем):
a) сентиментализм
b) славянофильство
c) реформаторство
a) Ф. Рузвельт
b) Т. Пейн
c) Т. Джефферсон
d) Гамильтон
80. Определение: «Государство, в котором монарху принадлежит неограниченная верховная власть» относится к форме правления:
a) Диктатура
b) Абсолютизм
81. «Теория общественного договора» была выдвинута:
a) Вольтером
b) Г. Гроцием
c) Б. Спинозой
a) Р. Оуэн
b) Ж. Мелье
c) Т. Кампанелла
d) Т. Мор
83. Заложил основы науки о государстве и праве и первым выдвинул идею «общественного договора»:
a) Г. Гроций
b) Д. Локк
c) Т. Гоббс
d) Б. Спиноза
84. Д. Локк придавал первостепенное значение................. власти:
a) законодательной
b) «природной»
c) исполнительной
d) судебной
85. Старую буржуазную государственную машину, по мнению В.И. Ленина, пролетариат должен:
a) медленно и постепенно реформировать, перевоспитывая «царских чиновников»
b) усовершенствовать и произвести кадровые перестановки
c) использовать, назначив на ключевые посты пролетарские кадры
d) разбить, сломать
86. Первые декабристские организации назывались:
a) «Освобождение» и «Борьба»
b) «Союз спасения» и «Освобождение народа»
c) «Союз спасения» и «Союз благоденствия»
d) «Новая жизнь» и «Знамя»
87. Как идеолог и основатель либерализма в историю вошел:
a) Г. Плеханов
b) Т. Гоббс
c) Д. Локк
d) Вольтер
88. По «Конституции» Н.М. Муравьева самодержавие должно быть ликвидировано, император оставался главой исполнительной власти и верховным главнокомандующим. Верховная законодательная власть принадлежала:
a) Вече
b) Государственной Думе
c) Коренной управе
d) Военному Совету
89. Основными формами правления являются:
a) Самодержавие и анархия
b) Республика и монархия
c) Демократия и тирания
90. Назовите течение русской общественной мысли, для которого характерны следующие идеи: признание общности пути развития России и Европы, полезность прогресса, цивилизации, свободы личности, резкое неприятие официальной теории «православия, самодержавия, народности»:
a) Конституционализм
b) Социализм
c) Анархизм
d) Западничество
91. Документ, в котором была изложена программа Северного общества декабристов, назывался:
a) «Русская правда»
b) Конституция
c) «Знамя»
d) «Беседа»
92. Лидером федералистов был:
a) Т. Джефферсон
b) Т. Пейн
c) Линкольн
d) Гамильтон
93. Определение: «Государство, в котором власть принадлежит узкой группе лиц» относится к форме правления:
a) абсолютизм
b) олигархия
c) охлократия
d) диктатура
94. Первым в истории европейской мысли выдвинул идею идеального утопического государства:
a) Аристотель
b) Т. Мор
c) Сократ
d) Платон
95. «Идти в народ», «поднимать народ на революцию» - основные направления деятельности народников 70-х гг. Однако единства по тактическим вопросам в народническом движении не было. Разногласия возникали по следующим темам:
a) роль общины
b) отношение к политической борьбе и цареубийству
c) развитие капитализма в России
d) готовность народа к революции, движущие силы и средства совершения революции
96. Соединить юридическую концепцию государства с социологическим направлением в правоведении, создав «дуалистическую теорию государства», пытался:
a) Г. Кельзен
b) Г. Харт
c) Л. Дюги
d) Г. Еллинек
97. Французский юрист начала XX в. Л. Дюги является основоположником:
a) институционализма
b) солидаризма
c) позитивисткого нормативизма
d) дуалистической теории государства
98. «Свободный переход к праву», который можно обнаружить в практике судебного разбирательства, где имеет место «свобода судейского усмотрения», характерен для:
a) Е. Эрлиха
b) М. Ориу
c) Г. Кельзена
d) Г.В. Плеханова
99. Основоположником «теории элит» является:
a) Парето
b) М. Вебер
c) Д. Кейнс
d) Е. Эрлих
100. Современная политическая история выделяет 3 основных этапа русского революционного движения: дворянский, разночинский, пролетарский. В основание этой периодизации положен критерий:
a) идеологический
b) учитывающий цели революционного движения
c) учитывающий состав политических элит
d) классовый
101. С получением личной свободы по Реформе 1861 г. крестьяне получили права:
a) Избирать и быть избранными в земские – уездные, губернские, всероссийские органы
b) Перехода в другие сословия, участия в крестьянском самоуправлении
c) Покидать общину по своему усмотрению
d) Вести предпринимательскую деятельность
102. Личную свободу человека и неприкосновенность частной собственности во главу угла ставили представители:
a) либерализма
b) кальвинизма
c) анархизма
d) социализма
103. Сторонниками активной политической борьбы и террора создали в рамках «Земли и Воли» специальную организацию. Она называлась:
a) «Народная воля»
b) «Исполнительный комитет»
c) «Черный передел»
d) «Земля и воля – 2»
104. Под термином «разночинцы» подразумевается:
a) духовенство
b) чиновничество
c) интеллигенция
d) пролетариат
105. Основной движущей силой преобразований Бакунин считал народ. Как он оценивал готовность народа к революции? :
a) «Для подготовки революции нужны годы кропотливой работы. Необходимо, чтобы крестьяне уяснили свои цели и осознанно выступили за их осуществление»
b) «Революция осуществима только при условии объединения сил пролетариата и крестьянства во главе с узкой законспирированной организацией. Нужно время, чтоб комитеты, представляющие эту организацию появились по всей стране»
c) «Для победы революции нужен определенный культурный уровень громадной массы крестьянства, а для этого нужно много времени»
d) «Народ уже созрел к революции. Необходимо лишь поднять его на выступление, которое будет успешным, так как большинство населения его (восстание) поддержит»
106. Определение: «Направление, рассматривающее политическую организацию общества как комплекс различных объединений граждан – институций», относится к:
a) институционализму
b) корпоративизму
c) солидаризму
d) синдикализму
107. Представителем либерального направления в русской мысли второй половины XIX в. был:
a) Кропоткин П.А.
b) Чичерин Б.Н.
c) Плеханов Г.В.
d) Бухарин Н.И.
108. Организация «Земля и Воля» распалась на:
a) «Черный передел» и Исполнительный комитет
b) Северный союз русских рабочих и Южнороссийских рабочих
c) «Народную волю» и Исполнительный комитет
d) «Народную волю» и «Черный передел»
109. Труды: «Государство и революция», «Что делать?», «Детская болезнь «левизны» в коммунизме» - принадлежат:
a) К. Марксу
b) В.И. Ленину
c) И.В. Сталину
d) Л.Д. Троцкому
110. Термин «социология» впервые был введен в научный оборот:
a) М. Вебером
b) К. Спенсером
c) К. Марксом
d) О. Контом
111. А.Д. Михайлов, А.И. Желябов, Н.А.. Морозов, С.Л. Перовская, В.Н. Фингер, С.Н. Кравчинский принадлежали к организации:
a) «Народная Воля»
b) «Земля и Воля»
c) «Союз борьбы за освобождение рабочего класса»
d) «Черный передел»
112. Государство как «идею разума, свободы и права» трактовал:
a) И. Кант
b) Р. Беринг
c) К. Маркс
d) Г.В.Ф. Гегель
113. Парижская коммуна относится к:
a) 1815 г.
b) 1789 г.
c) 1861 г.
d) 1871 г.
114. По мнению Маркса и Энгельса, диктатура пролетариата необходима для периода:
a) социализма
b) социалистической революции
c) перехода от капитализма к социализму
d) капитализма
115. В 1902 г. в Штутгарте под редакцией П.Б. Струве вышел журнал, объединивший левых земцев и представителей интеллигенции, выступавших с лозунгами о предоставлении политических свобод в России. Журнал называется:
a) «Освобождение»
b) «Борьба»
c) «Знамя»
d) «Новая жизнь»
116. Труд «Чистая теория права» принадлежит:
a) Л. Дюги
b) М. Ориу
c) Г. Кельзену
d) Д. Остину
117. Свести законы развития общества к биологическим закономерностям естественного отбора пытались представители:
a) технократизма
b) морганизм-менделизма
c) бихевиоризма
d) социал-дарвинизма
118. Постановление ЦИК СССР об учреждении особого порядка судопроизводства по делам о террористических актах, предусматривавшего 10-дневный срок рассмотрения дел без обвиняемого и защиты и немедленное приведение приговора в исполнение, было принято:
119. Представители «исторической школы права» являлись:
a) Г. Гуго, К. Савиньи, Г. Пухта
b) К. Маркс, Ф. Энгельс
c) Монтескье, Вольтер, Руссо
d) П.А. Кропоткин, М.А. Бакунин, П.Л. Лавров
120. Основные произведения Гегеля:
a) «Наставления в христианской вере», «Сущность христианства»
b) «Наука логики», «Основы философии права»
c) «Критика чистого разума», «Критика практического разума»
d) «Сущность христианства», «Основы философии будущего»
121. Определение: «Исторический тип общества, основывающийся на определенном способе производства», в марксизме определяет:
a) политическую надстройку
b) общественные отношения
c) цивилизацию
d) общественно-экономическую формацию
122. Под «гражданским обществом» Гегель понимал:
a) современное ему буржуазное общество
b) любое общество на государственной стадии
c) идеальное общественное устройство будущего
d) древнегреческое общество Спарты
123. Основной чертой политической системы Советской Республики, сложившейся после гражданской войны, является:
a) равенство прав граждан
b) сотрудничество социалистических партий
c) однопартийная диктатура при неравенстве прав граждан
Шаблоны
1. Понятие «дао» означает:
d) невидимый, вездесущий естественный закон природы, человеческого общества, поведения и мышления одного человека, неотделимый от основного материального мира и управляющий им.
2. Натуральное хозяйство - это:
a) хозяйство, ориентированное на производство продуктов для собственного потребления
3. «Дао – Цзан» - это:
c) полное собрание произведения даосизма
4. Слова: «Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку, то обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобой и взять и унести твою рубашку, отдай ему и верхнюю одежду» принадлежат:
a) Христу
5. Книга, в которой изложены основы ислама, называется:
c) Коран
6. Конфуцианство возникло и распространилось в:
a) Китае
7. В 1830-е гг. немецкий историк И.Г. Дройзен ввел понятие «эллинизм» для обозначения:
b) общества с 323 до 30 гг. до н.э.
8. Формы управления, которые Аристотель считал «хорошими»: 1) Монархия; 2) Аристократия; 3) Полития:
9. Феноменальное развитие античных государств, искусства, науки стало возможным благодаря:
b) системе рабства, которое предоставило человеку досуг для занятий
10. Современное религиозно-политическое течение, призывающее возродить основы ислама, называется:
a) Исламский фундаментализм
11. Греческие города-государства (полисы) возникли в период:
c) переходный от патриархально-общинного к рабовладельческому строю
12. Форма правления, при которой существует бюрократическая монархия со строго централизованным и многочисленным чиновничьим аппаратом, экономической основой которого является государственная собственность на землю, налоги и военную добычу - это:
a) деспотия
13. Первым в истории европейской мысли выдвинул идею идеального утопического государства:
a) Аристотель
14. «Дурными», как бы «выродившимися» формами правления Аристотель считал:
a) Тиранию;
b) Крайнюю демократию;
c) Олигархию
15. Мировой религией является:
d) ислам
16. Веды - это:
c) древнейший памятник индийской письменности, сборник религиозных гимнов, молитв, заклинаний (конец II – середина I тысячелетия до н.э.)
17. Высказывание: «Человек рождается свободным» принадлежит:
b) римскому юристу Ульпиану (III в.)
В конце IV века, после борьбы с разного рода еретиками, Церковь раскрыла вполне учение о Лице Господа Иисуса Христа, подтвердив, что Он есть Бог и вместе с тем – человек. Но люди науки не удовлетворились положительным учением Церкви; в учении о богочеловечестве Иисуса Христа они находили пункт, неуясненный для разума. Это вопрос об образе соединения в Лице Иисуса Христа Божественной и человеческой природы и взаимном отношении той и другой.
Вопрос этот в конце IV и начале V веков занимал антиохийских богословов, которые и приняли на себя задачу разъяснить его научно, путем разума. Но так как они соображениям разума придавали большее, чем следовало, значение, то при разъяснении и этого вопроса, так же как и прежде при разъяснении других вопросов, не обошлось без ересей, волновавших Церковь в V, VI и даже VII веках.
Ересь Нестория была первой из ересей, развившихся в Церкви при научном разъяснении вопроса об образе соединения в Лице Иисуса Христа Божественной и человеческой природы и их взаимном отношении. Она, подобно ереси Ария, вышла из антиохийокого училища, не допускавшего таинственности в понимании догматов веры. Богословам антиохийского училища казалось непонятным и даже невозможным учение о соединении двух природ: Божественной и человеческой, ограниченной и неограниченной, в одном лице человека Иисуса Христа.
Желая дать этому учению разумное и понятное объяснение, они пришли к еретической мысли. Диодор , епископ Тарсийский (ум.394 г.), прежде антиохийокий пресвитер и учитель антиохийокого училища, первый развил такого рода мысли. Он учил, что совершенный прежде веков Сын воспринял совершенное от Давида, что Бог-Слово обитал в Рожденном от семени Давидова, как в храме, и что от Девы Марии родился Человек, а не Бог-Слово, ибо смертное рождает смертное по естеству; отсюда, по Диодору, Иисус Христос был простой человек, в котором обитало Божество, или который носил в Себе Божество.
Ученик Диодора Феодор , епископ Мопсуетский (ум.429 г.) развил эти мысли еще полнее. Он резко отличал в Иисусе Христе человеческую личность от Божественной. Существенное соединение Бога-Слова с человеком-Иисусом в одно лицо, по его понятию, было бы ограничением Божества, потому оно и невозможно. Между ними возможно только внешнее соединение или, лучше, соприкосновение одного с другим. Это соприкосновение Феодор раскрыл таким образом. Человек-Иисус родился от Марии, как и все люди, естественным образом, со всеми человеческими страстями и недостатками. Бог-Слово, предвидя, что Он выдержит борьбу со всеми страстями и восторжествует над ними, восхотел через Него спасти род человеческий, и для этого, еще с момента зачатия Его, соединился с Ним Своею Благодатью. Благодать Бога-Слова, почившая на человеке Иисусе, освящала и укрепляла Его силы и по Его рождении, так что Он, вступив в жизнь, начал борьбу со страстями тела и души, уничтожил грех по плоти и истребил его похоти. За такую добродетельную жизнь человек Иисус удостоин был усыновления от Бога: именно со времени крещения Он был признан Сыном Божиим. Когда затем Иисус победил все диавольские искушения в пустыне и достиг жизни совершеннейшей, Бог-Слово излил на Него дары Святого Духа в несравненно высшей степени, чем на пророков, Апостолов и святых, например, Он сообщил Ему высшее ведение. Наконец, во время страданий человек-Иисус выдержал последнюю борьбу с человеческими немощами и удостоен был за это божественного ведения и божественной святости. Теперь Бог-Слово соединился с человеком-Иисусом теснейшим образом; между ними установилось единство действий, и человек Иисус сделался орудием Бога-Слова в деле спасения людей.
Таким образом, у Феодора Мопсуетского, Бог-Слово и Человек-Иисус совершенно отдельные и самостоятельные личности. Поэтому он никак не допускал употребления выражений, относящихся к Человеку-Иисусу, в приложении к Богу-Слову. Например, по его мнению, нельзя говорить: Бог родился, богородица, потому что не Бог родился от Марии, а человек, или: Бог страдал. Бог распят, потому что опять страдал Человек-Иисус.
Учение Феодора Мопсуетского об образе соединения в Лице Господа Иисуса Христа Божественной и человеческой природы вполне еретическое: последние выводы из него – это отрицание таинства воплощения Бога-Слова, искупления рода человеческого страданиями и смертью Господа Иисуса Христа, так как страдания и смерть обыкновенного человека не могут иметь спасительного значения для всего рода человеческого, и, в конце концов, отрицание всего христианства.
Пока учение Диодора Тарсийского и Феодора Мопсуетокого заключалось только в их сочинениях и распространялось как частное мнение, в кружке людей, занимавшихся богословскими вопросами, оно не встречало опровержений и осуждений со стороны Церкви. Но когда архиепископ Константинопольский Несторий возымел мысль сделать его учением общецерковным , Церковь выступила против него, как ереси, и торжественно осудила.
Несторий, сообщивший свое имя этому еретическому учению, – как представитель его во время борьбы с ним Церкви, – был воспитанником антиохийского училища и учеником Феодора Мопсуетского. Будучи в Антиохии монахом – пресвитером, он славился своим красноречием и строгостью жизни. В 428 г. император Феодосий Младший вызвал его в Константинополь и сделал константинопольским архиепископом. Несторий привез с собою из Антиохии пресвитера Анастасия. Этот сказал в церкви несколько проповедей, в которых доказывал в духе учения Феодора Мопсуетского, что Деву Марию следует называть не Богородицей, а Человекородицей .
Для жителей Константинополя подобное учение было новостью, так как в Константинопольской, равно как в Александрийской и других церквах, сохранялось древнее православное учение о соединении в Лице Господа Иисуса Христа двух естеств. Именно здесь на соединение двух естеств в лице Иисуса Христа смотрели как на соединение Существенное, в одно Богочеловеческое лицо, поэтому не допускали в Нем, как едином лице, разделения Божества и человечества. Отсюда, как в Константинополе, так и в Александрии, общим наименованием Пресвятой Девы Марии было Богородица . Поэтому, при проповедях Анастасия против этого наименования взволновался Константинопольский клир, монахи, народ. Несторий, желая прекратить волнения, сам стал проповедовать. Он так же, как ученик Феодора Мопсуетского, отвергал название Богородица, по его мнению, нехристианское и непримиримое с разумом, но и не допускал названия Человекородица, а назвал Пресвятую Деву Христородицей .
Волнения в Константинополе не утихли и после этого объяснения. Неотория стали обвинять в ереси Павла Самосатского, так как понятно было, что речь идет не о названии только Девы Марии Богородицей, а о Лице Иисуса Христа. Несторий стал преследовать своих противников и даже осудил их учение на Константинопольском Соборе (429 г.) и тем только увеличил число своих врагов, которых у него без того было много по случаю предпринятого им исправления нравов клира.
Слух о спорах в Константинополе скоро проник в другие церкви, и здесь начались рассуждения. В Антиохии и вообще в Сирии очень многие приняли сторону Нестория, преимущественно лица, вышедшие из антиохийского училища. Но в Александрии и Риме учение Нестория встретило сильное противодействие. Александрийским епископом в то время был святой Кирилл (с 412 г.), человек богословски образованный и ревностный защитник православия. Прежде всего, в изданном им пасхальном послании он изложил, к каким вредным последствиям для христианина приводит учение Нестория. Когда это не подействовало на Нестория и когда он в письмах к Кириллу продолжал отстаивать правильность своего учения, Кирилл через своих поверенных в Константинополе особыми посланиями донес об учении Нестория императору Феодосию II и его супруге Евдоксии, а также сестре императора Пульхерии. Затем Кирилл известил о ереси Нестория папу Целестина. Несторий со своей стороны писал в Рим, доказывая свою правоту. Но Целестин созвал в Риме собор (430 г.), осудил на нем учение Нестория и потребовал, чтобы он, под угрозою низложения и отлучения, отказался от своих мыслей в течение 10 дней. Заключение собора отправлено было к Несторию. Кирилл уведомляет Нестория и виднейших восточных епископов о постановлениях римского собора и убеждает последних, особенно Иоанна, архиепископа антиохийского, из клира которого вышел Несторий, стоять за Православие. Иоанн антиохийский, сочувствовавший образу мыслей Нестория, ввиду предупреждения Кирилла решился написать Несторию дружественное письмо, в котором убеждал его употреблять выражения о Пресвятой Деве Марии, принятые древними отцами. Между тем, Кирилл на Соборе в Александрии (430 г.) осудил Нестория и издал против него 12 анафематизмов, в которых горячо доказывал нераздельное соединение в Лице Господа Иисуса Христа двух естеств.
Эти анафематизмы Кирилл препроводил к Несторию со своим посланием. Несторий со своей стороны отвечал 12 анафематизмами, в которых осуждал тех, которые приписывают страдание Божеству и проч.
Анафематизмы Нестория направлены были против Кирилла, хотя к последнему они не приложены. Вслед за Несторием и сирийские епископы, получившие анафематизмы Кирилла, восстали протих них. Они смотрели на них со своей точки зрения, под влиянием идей Феодора Мопсуетского.
Для прекращения такого раздора между предстоятелями знаменитых церквей и утверждения православного учения, император Феодосии II решился созвать Вселенский Собор. Несторий, сторону которого в это время держал Феодосий, сам желал и просил созвать Вселенский Собор, находясь в полном убеждении, что его учение, как правильное, восторжествует.
Феодосий назначил Собор в Ефесе, в самый день Пятидесятницы 431 г. Это был Третий Вселенский Собор . В Ефес к назначенному времени прибыли Кирилл с сорока египетскими епископами, епископ Иерусалимский Ювеналлий с палестинскими епископами, Фирм, еп. Кесарии Капподокийский, Флавиан Фессалоникийский. Прибыл и Несторий с десятью епископами, а вместе с ними два высших чиновника Кандидиан и Ириней, оба друзья Нестория. Первый, как представитель императора на Вселенском Соборе, второй – просто по расположению к Несторию. Не было только Иоанна Антиохийокого и легатов папы Целестина.
Прошло 16 дней после срока, назначенного императором для открытия Собора. Ввиду этого, св. Кирилл решился открыть Собор не дожидаясь прибытия Иоанна Антиохийского и папских легатов, хотя императорский чиновник Кандидиан протестовал против этого и донес в Константинополь. Первое заседание состоялось 22 июня в Церкви Богородицы, предоставленной в распоряжение Собора местным епископом Мемноном. Нестория с его епископами приглашали на Собор 3 раза, – в первый раз накануне открытия Собора, во второй и третий – при открытии Собора. Но Несторий в первый раз дал неопределенный ответ, во второй – ответил, что придет на Собор, когда все епископы съедутся, а в третий – не хотел даже выслушать приглашения. Тогда Собор решился рассматривать дело Нестория без него.
Прочитаны были Символы Никео-Цареградский, послания к Несторию, анафематизмы Кирилла и послания Нестория к Кириллу, его беседы и проч. Отцы нашли, что послания Кирилла заключают в себе православное учение и, напротив, послания и беседы Неотрия – неправославное. Потом Отцы проверили, как Несторий учит в настоящее время, не отказался ли он от своих мыслей теперь. Оказалась, по свидетельству епископов, которые беседовали с Несторием уже в Ефесе, что он держится прежних мыслей. Наконец, прочитаны были извлечения из сочинений отцов Церкви, которые писали о Лице Господа Иисуса Христа. Оказалось и здесь, что Несторий противоречит им. Приняв во внимание все это, отцы Ефесского Coбopa признали учение Нестория о соединении в Лице Господа Иисуса Христа двух естеств еретическим и определили лишить его епископского сана и отлучить от общения церковного. Под приговором подписалось до 200 епископов.
Первое заседание кончилось. Объявив в тот же день о низложении Нестория в Ефесе, Собор уведомил о том же константинопольский клир, а Кирилл написал еще от себя письма к сочувствующим ему в Константинополе епископам и настоятелю одного константинопольского монастыря, авве Далматию . Вскоре затем отправлены были к императору и акты Собора. Несторию приговор объявлен был на другой день после заседания. Он, конечно, не принял его и в донесении к императору жаловался на неправильные будто бы действия Собора, обвинял особенно Кирилла и Мемнона и просил императора или перевести Собор в другое место, или дать ему возможность благополучно возвратиться в Константинополь, потому что, – жаловался Несторий со своими епископами, – его жизни угрожает опасность.
Между тем Иоанн Антиохийокий прибыл в Ефес с 33 сирийскими епископами. Отцы Собора уведомили его, чтобы он не входил в общение с осужденным Несторием. Но Иоанн был недоволен решением дела не в пользу Нестория, и поэтому, не входя в общение с Кириллом и его Собором, составил свой собор из приехавших с ним и Несторием епископов. К Иоанну же примкнуло несколько епископов, бывших на Соборе св.Кирилла. Императорский уполномоченный также прибыл на собор Иоанна. Собор Иоанна признал осуждение Нестория незаконным и начал суд над Кириллом и Мемноном и другими епископами, осудившими Нестория. В вину Кириллу несправедливо поставлено было, между прочим, то, что учение, изложенное в его анафематизмах, сходно с нечестием Ария, Аполлинария и Евномия. И вот, собор Иоанна осудил и низложил Кирилла и Мемнона, отлучил от церковного общения, впредь до раскаяния прочих епископов, участвовавших в осуждении Нестория, и обо всем донес в Константинополь императору, клиру и народу, прося императора утвердить низложение Кирилла и Мемнона. Феодосий, который, кроме донесений Кирилла и Нестория и Иоанна, получил еще донесение Кандидиана, не знал, как поступить в этом случае. Наконец, он распорядился, чтобы все постановленное на Соборе под председательством Кирилла и на собора Иоанна было уничтожено и чтобы все епископы, прибывшие в Ефес, собрались вместе и покончили споры мирным образом. Святой Кирилл не мог согласиться на такое предложение, так как на Соборе, под его председательством, было постановлено правильное решение, и в этом смысле доносил императору. Со своей стороны и Иоанн Антиохийский доносил в Константинополь, представляя действия своего собора правильными.
Между тем, когда происходила эта переписка между Ефесом и Константинополем, Собор под председательством Кирилла продолжал свои заседания. Всех заседаний было семь. На втором заседании прочитано было послание папы Целестина, привезенное только что прибывшими легатами и признано было вполне православным; на третьем – римские легаты подписали осуждение Нестория; на четвертом – Кирилл и Мемнон жаловались Собору на Иоанна, который неправильно осудил их, и были оправданы только после того, как Иоанн, приглашенный Собором в заседание для объяснения по этому делу, не явился; на пятом – Кирилл и Мемнон для опровержения обвинений, возведенных на них Иоанном, осудили ереси Ария, Аполлинария и Евномия, а Собор отлучил от церковного общения самого Иоанна и прибывших с ним сирийских епископов; на шестом – запрещено было на будущее время изменять в чем-либо Никео-Цареградский Символ или вместо него составлять другой; наконец, на седьмом – Собор занялся решением частных вопросов по разграничению епархий. Все соборные акты отосланы были императору на утверждение.
Теперь Феодосий находился еще в большем затруднении, чем прежде, потому что неприязненное отношение между Собором и партией Иоанна увеличились в значительной степени. А вельможа Ириней, прибывший между тем из Ефеса в Константинополь, сильно действовал при дворе в пользу Нестория.
Епископ Берийский Акакий подал императору совет: удалив от соборных рассуждений Кирилла, Мемнона и Нестория, поручить всем остальным епископам пересмотреть вновь дело Нестория. Император так и сделал; послал в Ефес чиновника, который взял под стражу Кирилла, Мемнона и Нестория, и начал соглашать прочих епископов. Но соглашения не последовало. Между тем, св. Кирилл нашел случай из-под стражи написать к клиру и народу константинопольскому, а также авве Далматию о происшедшем в Ефесе. Авва Далматий собрал иноков константинопольских монастырей и вместе с ними, с пением псалмов, с горящими светильникам, при многочисленном стечении народа, отправился до дворца императора. Вошедши во дворец, Далматий просил императора, чтобы православные отцы освобождены были из заключения и чтобы определение Собора относительно Нестория было утверждено. Появление знаменитого аввы, сорок восемь лет не выходившего из своего монастыря, произвело сильное впечатление на императора. Он обещал утвердить решение Собора. Затем, в церкви, куда отправился авва Далматий с иноками, народ открыто провозгласил анафему Несторию. Таким образом, относительно Нестория колебания императора кончились. Оставалось только привести в соглашение с Собором сирийских епископов. Для этого император приказал спорящим сторонам выбрать по восемь депутатов и прислать их в Халкидон для взаимных рассуждений в присутствии императора. В эту депутацию со стороны православных выбраны были два римских легата и Иерусалимский епископ Ювеналий, а со стороны защитников Нестория – Иоанн Антиохийский и Феодорит Кирский. Но и в Халкидоне соглашение не было достигнуто, несмотря на заботы об этом Феодосия. Православные требовали, чтобы сирийские епископы подписали осуждение Нестория, а сирийские епископы не соглашались на это и не хотели принимать, как они выражались, догматов Кирилла, т.е. его анафематизмов. Так дело и осталось пока нерешенным. Впрочем, Феодосии теперь решительно стал на сторону православных епископов. Указом, изданным по окончании халкидонского совещания, он приказал всем епископам возвратиться на свои кафедры, в том числе и св. Кириллу, а Нестория еще прежде удалил в антиохийский монастырь, из коего он взят был на константинопольскую кафедру. Преемником Нестория православные епископы поставили Максимилиана, известного всем благочестивой жизнью.
Восточные епископы, во главе с Иоанном Антиохийским, оптравляясь из Халкидона и Ефеса на свои кафедры, по дороге, составили два собора; один – в Тарсе , на котором вновь осудили Кирилла и Мемнона, и другой в Антиохии , на котором составили свое исповедание веры. В этом исповедании сказано было, что Господь Иисус Христос – Совершенный Бог и Совершенный Человек, и что на основании неслитного в Нем единения Божества и человечества, Пресвятая Дева Мария может быть названа Богородицей. Таким образом, восточные отцы отступили от своих несторианских воззрений; но от лица Нестория не отказались, почему разделение между ними и Кириллом Александрийским продолжалось.
Император Феодосий не терял все-таки надежды примирить церкви и поручил исполнить это своему чиновнику Аристолаю. Но только Павлу, епископу Эмесскому, удалось согласить отцов сирийских с александрийскими. Он убедил Иоанна Антиохийского и других сирийских епископов согласиться на осуждение Нестория, a Кирилла Александрийского – подписать антиохий-ское исповедание веры.
Кирилл, находя, что антиохийское исповедание веры заключает в себе православное учение, подписал его, не отказываясь, впрочем, и от своих анафематизмов.
Таким образом, мир был восстановлен. Антиохийское исповедение веры, с которым, как с православным, согласны были представители всех Церквей, или иначе вся Вселенская Церковь, получило значение точного изложения древне-православного учения об образе соединения в Господе Иисусе Христе двух естеств и их взаимном отношении. Император утвердил это исповедание и постановил окончательное решение относительно Нестория. Он сослан был (435 г.) в один оазис египетской пустыни, где и умер (в 440 г.).
Таким образом представляя собой самобытную христианскую конфессию .
Независимая богословская экспертиза христологии этой конфессии, проведенная фондом Pro Oriente c участием ведущих богословов и Константинопольского Патриархата , и Ватикана, показала, что она полностью соответствует Халкидонскому символу веры и поэтому не имеет отношения к ереси Нестория. С 1997 года Ассирийская церковь Востока изъяла из литургии анафематизмы миафизитских церквей и призвала их сделать то же самое в отношении неё и других диофизитских церквей.
Собственно вероучение, которого придерживался Несторий , фактически является вариантом развития учения Антиохийской богословской школы , к которой он принадлежал, как и Иоанн Златоуст . Антиохийская христология развита в трудах предшественников Нестория - Диодора Тарсийского и Феодора Мопсуестийского (IV век), которые признаются Ассирийской Церковью Востока предшественниками своей христологии. Несторий считается в Ассирийской Церкви Востока святым за свою приверженность литургии Церкви Востока , а не за его христологическое учение, отрицаемое этой церковью из-за очень древнего культа Девы Марии в этой Церкви, являвшегося её особенностью задолго до Нестория. Поэтому сами несториане всегда протестовали против наименования их несторианами . Интересно наблюдение академика В. В. Бартольда : говоря о несторианах, он отмечает, что в Средней Азии они не называли себя христианами или несторианами. Он пишет, что имя «несториане» «не перешло в восточные языки и не встречается ни в семиреченских надписях, ни в сиро-китайском памятнике ». Христиане этой церкви называли себя насрани, назореями (от Иисус Назорей) и наср (Священное Писание по-арабски) .
"Большинство современных сирологов согласны в том, что эта Церковь никогда не была несторианской в том смысле, в каком несторианство осудил Вселенский III Собор" .
Учение несторианства
Главный богословский принцип несторианства состоит в том, что оно признает полную симметрию богочеловечества Христа: в едином богочеловеческом лице Христа с момента зачатия неслитно соединены две кномы (реализации природ, ипостаси - неверный перевод ) и две природы - Бога и человека. Воля в несторианстве, в отличие от халкидонского Православия и Католицизма , считается свойством лица, а не природы, и не свойством ипостаси, как в учении других древневосточных церквей . Поэтому в несторианстве признаётся одна богочеловеческая воля Христа, сложная, состоящая из двух согласных между собой воль Божественной и человеческой. В то же время, как и в «халкидонских» церквах, различаются действия во Христе - одни действия Христа (рождение от Марии, страдания, смерть на кресте) несторианство относит к его человечеству, другие (творение чудес) - к Божеству.
Поскольку, согласно несторианству, рождение от особо почитаемой Церковью Востока Владычицы Марии имеет отношение только к человеческой природе Христа, но не к божественной природе, термин «Богородица » в догматических сочинениях несториан считается богословски некорректным и допустимым только с оговорками . Несторианство особо подчёркивает важность подвигов Христа как человека. Человеческая и божественная природа Христа до Крещения не полностью соединены, а только находятся в теснейшем соприкосновении. До крещения на Иордане Христос как обычный, хотя и праведный, человек в совершенстве исполняет иудейский закон, во время крещения получает благодать Святого Духа, преображается на горе Фавор , страданиями и смертью на кресте выполняет соверше́нное послушание Богу, после чего силой Бога воскресает, что становится победой над смертью, а смерть является главным последствием грехопадения Адама .
Оппозиция Несторию
Основным противником Нестория, как и ранее Иоанна Златоуста , был архиепископ Александрийский Кирилл , утверждавший христологию Александрийской богословской школы . Противостояние между Александрийской и Антиохийской школами усугублялось разным пониманием христологических терминов. В целом, в дохалкидонском богословии понятия «природа», «ипостась» и «лицо» были тесно взаимосвязаны, что определяло одинаковое количество природ и ипостасей. Поэтому Кириллом Александрийским учение Нестория воспринималось как разделение Христа на двух Сынов, даже если сам Несторий и пытался свести единство Бога и человека в едином лице соединения.
Кирилл Александрийский отвергал ипостасное разделение во Христе , настаивая на исповедании природного единства единой Ипостаси воплощенного Бога. Именно поэтому он отстаивал важность термина «Богородица », так как именно Бог родился от Девы как человек, а не соединился с родившимся от Неё человеком. Общий итог полемики был выражен в знаменитых «12-ти анафематизмах » Кирилла, написанных в послании Несторию. «12 анафематизмов» Кирилла Александрийского, зачитанные на Эфесском соборе (431 год), но освящённые только на V Вселенском соборе, стали знаменем в его борьбе с Несторием, хотя описанное в них учение якобы Нестория не соответствовало учению Феодора Мопсуестийского, отстаиваемому Несторием. Окончательно ересь Нестория, вне богослужения не желавшего именовать Деву, истинно родившую Бога, «Богородицею» без оговорок и использовавшего свои новые термины «Христородица» и «Богоприимица», была осуждена на Халкидонском соборе в 451 году , собранном по поводу смуты, вызванной монофизитским учением константинопольского архимандрита Евтихия, будто Божественная природа поглотила в Иисусе Христе человеческую. Отцы Халкидонского Собора засвидетельствовали, что противостоящие друг другу терминология Нестория и ересь Евтихия чужды учению Святой Соборной и Апостольской Церкви , и изложили православное учение о двух естествах в едином лице Иисуса Христа.
Размежевание несторианства и основного христианства
Против несторианства собирался и Второй Эфесский собор 449 года , проведённый по инициативе монофизитского патриарха Александрийского Диоскора, впоследствии объявленный «Разбойничьим собором».
История
Усилиями миссионеров несторианство было широко распространено среди иранских, тюркских и монгольских народов Центральной Азии , Великой степи и Кавказа, в том числе осетин , хорезмийцев, согдийцев, тюркютов , хазар , половцев , каракитаев , кереитов , меркитов , найманов , уйгуров , карлуков , киргизов .
Центром несторианства стал Ктесифон (на территории Ирака), епископальные кафедры располагались в Нишапуре (Иран), Герате (Афганистан), Мерве (Туркмения) и Самарканде (Узбекистан). Также существовала объединённая епархия Невакета и Кашгара (Киргизия и Уйгурия).
Особый интерес вызывает распространение несторианства в Средней Азии. Митрополия в Мерве, открытая в 420 году, имела такой авторитет, что сасанидский шах Йездигерд III , убитый арабами близ Мерва, был захоронен во дворе митрополии. Вторым крупным центром несториан стал Согд, столица которого - Самарканд - на некоторое время становится ареной борьбы христианства с исламом .
Митрополия несториан в Самарканде разрастается настолько, что путешественники описывают христианские поселения, следующие одно за другим от Самарканда до Вазгерда (совр. Ургут), где находился главный несторианский храм, следы которого, после века поисков, обнаружены в 1997 году археологом Алексеем Савченко.
См. также
Примечания
- Христология в широком смысле включает в себя экклезиологию, сакраментологию, аскетику, и именно эти аспекты освещены Евагрием.
- Христианство: Энциклопедический словарь. - Т. 2. - М. , 1995. - С. 196.
- Бартольд В. В. Мусульманские известия о чингизидах-христианах . -М., «Леном», 1998-112 с.
- ИСААК СИРИН (неопр.) . www.pravenc.ru. Проверено 23 ноября 2018.
- Кнома и личность мыслятся различно; они не отождествляются так, как в Римо-Византийском богословии отождествляются ипостась и личность. Кнома в понимании разработанного сирийского богословия, хотя при переводах сочинений Диодора и Феодора на сирийский вначале переводили греческое «ипостась» как «кнома», мыслится неразрывно от сущности: одна кнома может принадлежать лишь одной сущности, она - индивидуальное проявление сущности. Персона, лицо, личность, лик мыслится как нечто видимое, явленное; она может обнимать собою несколько сущностей и, соответственно, несколько кном. Т. о., во Христе (по воплощении) мыслятся две природы, две кномы и одно лицо. Н. Селезнёв, Христология Ассирийской церкви востока, М., 2002; стр. 74-131 и др.; см., особ., стр. 94, 127.
- «Богородица по человечеству, Богородица в силу единства» (Церковь Востока в Вопросах и Ответах). Оговорка «Богородица по человечеству» содержится и в Халкидонском символе веры .
- Несторианство // Религия: Энциклопедия / сост. и общ. ред. А. А. Грицанов , Г. В. Синило . - Минск: Книжный Дом, 2007. - 960 с. - (Мир энциклопедий)
- Иеромонах ИЛЛАРИОН (Алфеев) Ассирийская Церковь Востока: взгляд на историю и современное положение. - История Древней Церкви в научных традициях XX века. Материалы церковно-научной конференции, посвященной 100-летию со дня кончины В. В. Болотова. СПб., 2000. С. 72-75.
- Карташёв А. В. Церкви сирского языка в Персии. Персидские (халдейские) христиане (поздние несториане) Император Юстиниан I Великий (527-565 гг.) и V Вселенский собор. www.sedmitza.ru/lib/text/435278/
- Легеев Михаил. Распространение христианства в Персии в I-VII веках. Санкт-Петербургская духовная академия.
- Турчанинов Г. Ф. Древние и средневековые памятники осетинского письма и языка . - Ирон, 1990.
- Гумилёв Л. Н. Несторианство и древняя Русь. (Доложено на заседании отделения этнографии ВГО 15 октября 1964 г.) // Всесоюзное Географическое Общество. Доклады отделения этнографии. 1967. - Вып. 5. - С. 5.
- Владимир Амангалиев . Несторианство, Православие или Ислам? К истории христианства в Казахстане
НЕСТОРИАНСТВО, одно из 5 основных направлений христианства. Возникло в начале V в. н. э. Основателем является монах Несторий, ставший на короткое время в 428-431 константинопольским патриархом. Вероучение несторианства впитало в себя некоторые элементы осужденного на I Вселенском соборе христианской церкви (325) учения Ария, отвергавшего божественную природу Иисуса Христа.
Основным догматическим отличием несторианства от других ветвей христианства является его учение о том, что Христос не был сыном Божьим, а был человеком, в котором жил Бог, и что божественная и человеческая природы Иисуса Христа отделимы друг от друга. В связи с таким взглядом, мать Христа - дева Мария считается у несториан не Богородицей, а Христородицей и не является объектом почитания. На III Вселенском (Эфесском) соборе (431) вероучение Нестория было осуждено как ересь, сам он сослан, а его книги сожжены.
Как и в православии, монофиситстве и католицизме, в несторианстве признаются 7 таинств, однако не все из них идентичны тем, которые приняты 3 указанными направлениями христианства. Таинствами у несториан считаются крещение, священство, причащение, миропомазание, покаяние, а также имеющиеся только у них святая закваска (малка) и крестное знамение. Таинство святой закваски связано с верой несториан в то, что кусочек хлеба, розданного на Последней Вечере Иисусом Христом, был привезён апостолом Фаддеем (Иудой) на Восток, в Двуречье, и какая-то частица его постоянно использовалась при приготовлении элементов причастия. Считающееся в несторианстве таинством крестное знамение совершается весьма специфичным образом.
Несториане используют в богослужении литургию св. Фаддея (апостола из 12) и св. Марка (апостола из 70), которую последние ввели, прибыв на Восток из Иерусалима. Литургия совершается на старосирийском языке (в его несторианском варианте). В несторианских храмах, в отличие от православных, монофиситских и католических, нет икон и статуй.
Возглавляет несториан имеющий резиденцию в Тегеране патриарх-католикос всего Востока (в настоящее время Мар-Динха IV), причём должность эта с 1350 является наследственной в семье Мар-Шимун (племянник наследует своему дяде). В 1972 в руководстве несторианской церкви произошёл раскол, и часть иракских и индийских несториан признала своим духовным главой Мар-Аддаи, местопребывание которого в Багдаде. Патриарху подчинены митрополиты и епископы. Должность священников тоже носит наследственный характер. Священники не обязаны соблюдать целибат и, в отличие от православного белого духовенства, могут вступать в брак и после рукоположения. Богослужения и обряды священникам помогают совершать диаконы.
Численность последователей несторианской Ассирийской церкви Востока - около 200 тыс. человек. Несториане расселены в
景教 , букв. «Сияющая религия» — течение в христианстве, осужденное православной церковью на 3-м вселенском (т.н. Эфесском) соборе в 431 г. как еретическое; одна из «трех варварских религий» (сань и цзяо ) наряду с манихейством и зороастризмом .
В основе несторианства лежит учение константинопольского патриарха Нестория, утверждавшего, что Дева Мария родила Христа не от Бога, но от человека, и только после рождения в Него вселился Божественный дух и лишь тогда Он стал орудием спасения. Поэтому, утверждал Несторий, она должна именоваться не «Богородицей», а «христородицей». Следующий пункт учения, вызвавший возражения, а после и осуждение, состоит в признании во Христе двух начал («ипостасных природ», кит. 二性二位 эр син эр вэй ), Божественного и человеческого, причем каждая существует не слитно с другой, тогда как ортодоксальная богословская позиция признает «нераздельное и неслиянное» сосуществование природ в Богочеловеке.
Это учение было развито т.н. Ассирийской (сирийской) церковью, распространявшей проповедь христианства (в несторианской форме) на Восток (Персия, Индия, Китай).
Свидетельств существования несторианства в Китае в до-танский период не существует, поэтому точкой отсчета принято считать 635 г., когда в Чанъань прибыл первый несторианский миссионер по имени Алобэнь (阿羅本 ), хотя собственно несторианская традиция возводит себя к проповеди апостола Фомы. Новоприбывшие проповедники были приняты благосклонно; по рассмотрении их учения, император повелел проповедникам перевести их писания на китайский язык. В результате этого между 635 и 638 гг. появляется «Канон Иисуса-Мессии» (序聽迷詩所經 Сюйтин Мишисо цзин ), своеобразный первый катехизис для китайцев, носящий, по мнению специалистов, весьма несовершенный характер: так, понятие «Бог» передавалось буддийским термином «Будда» (фо ); вообще, текст носит на себе заметное влияние буддийской терминологии.
В 745 году танский император Сюань-цзан повелел построить в квартале Инин в Чанъани храм для пришельцев из Дацинь (т.е. Персии).
В 781 г. несториане воздвигли стелу (наиболее известный из несторианских памятников), обнаруженную в Сиане в 1625 г. Католическими миссионерами. На ней был выбит текст: «Каменная стела о распространении сияющей религии из Дацинь» (大秦景教流行中國碑 Дацинь цзинцзяо люсин Чжунго бэй ).
Ситуация изменилась к середине IX в., когда в 845 г. Император У-цзун повелел вернуться в мир буддийским и несторианским монахам. С этого момента начинаются преследования несторианства, а также прочих иноземных религий.
В течение двух периодов — эпохи 5-ти династий (907-959) и династии Сун (960-1279) — несторианство практически не проявляет себя.
Лишь при правлении более толерантной династии Юань (1280-1367) появляется возможность для свободного отправления обрядов (так, одна из надписей на надгробном камне, обнаруженная недалеко от Цюаньчжоу, упоминает преподобного епископа Мар-Соломона и Тимофея Савму и датируется 1313 г.).
Эти данные можно считать последними свидетельствами несторианства в Китае. Период правления династии Мин (1368-1644) с его подозрениями к чужакам и иноземным религиям и боязнью заговоров и появления тайных обществ заставляет специалистов полагать, что XIV в. датируется окончание несторианской миссии в Китае.
Кроме стелы, считающейся одним из важнейших памятников по ранней истории христианства в Китае, в начале XX в. в пещерах Дуньхуана были обнаружены восемь несторианских текстов; П.Пелльо нашел еще два текста в 1908 г.; в 1916, 1918, 1922 и 1943 гг. японские ученые обнаружили и опубликовали редкие несторианские трактаты. В связи с новыми находками ученые, исследовавшие феномен несторианства в Китае, условно выделили два периода проповеди: раннюю — «писания Алобэня» (датируются началом VII в.) и позднюю — «писаниями Цзинцзина (хорепископа Адама)» (конец VIII-начало X вв.).
Специфическими чертами текстов первой категории считаются, во-первых, большое число фонетических транскрипций (носивших, нередко, странный, а зачастую и попросту богохульный характер: ср. передачу имени «Иисус» при помощи кощунственного сочетания иероглифов и , «перемещать», и шу , «крыса»), а во-вторых — особенности передачи понятия христианского Бога через буддийский термин «Будда», а также ряда буддийской терминологии (ангелы передавались как «все будды» (諸佛 чжу фо ), святые — как «архаты» (алохань ) и т.п.).
Что касается поздних произведений, условно относимых к «писаниям священника Цзинцзина», то их отличает большая тенденция к даосизации текстов и построению их по буддийской структуре (так, в «Каноне сокровенно-таинственного покоя и радости» (志玄安樂經 Чжи сюань ань лэ цзин ), построенном в форме диалога между Мессией и учеником Симоном, используются такие даосские и буддийские термины, как «недеяние» (у вэй ), «пустота» (虛空 сюйкун ) и т.п.).
Литература:
Pelliot P.
Oeuvres posthumes, Recherches sur les chrétiens d’Asie centrale. 1. La stèle de Si-ngan-fou, Paris, 1983; Saeki Y.
The Nestorian Documents and Relics in China. 2 nd ed. Tokyo, 1951; Moule A.C.
Christians in China before the year 1550. N.Y., 1977; Young J.M.L.
By Foot to China. Mission of the Church in the East, to 1400. Tokyo, 1984; Кычанов Е.И.
Сирийское несторианство в Китае и Центральной Азии // Палестинский сборник 26(89). Л., 1978, с.76-85; Ломанов А.В.
Раннехристианская проповедь в Китае // Китайский благовестник 1 (1999), М., с.10-50; Малявин В.В.
Духовная культура. Религия // Китайский этнос в средние века (VII-XIII). М., 1984, c. 182-183; Палладий (Кафаров), архимандрит
. Старинные следы христианства в Китае по китайским источникам. СПб, 1877 (переизд.: Китайский благовестник, №1, 2001, С.36-82); Чжу Цяньчжи
. Чжунго цзинцзяо (Китайское несторианство). Пекин, 1998.
Дополнительная лит-ра:
Malek, Roman; Hofrichter, Peter
(ed.). Jingjiao. The Church of the East in China and Central Asia, Nettetal: Steyler Verlag, 2006 (Collectanea Serica); Max Deeg
. Digging out God from the Rubbish Heap - The Chinese Nestorian Documents and the Ideology of Research // Таката
Токио
(ред
.)
Тюгоку сюкё бункэн кэнкю симподзюму, хо:кокусё (Доклады на международном симпозиуме по изучению китайской религиозной литературы), Киото, 2004, pp. 151-168; он же.
The “Brilliant Teaching” - The Rise and Fall of ‘Nestorianism’ (Jingjiao) in Tang China, Japanese Religions 31.2 (2006), 91 - 110.
